Tetrapharmakos

El Tetrapharmakos (), o, "La cura de cuatro partes," es el filósofo griego Epicurus (341 A.C., Samos – 270 A.C., Atenas) receta para conducir la vida más feliz posible. El "tetrapharmakos" era al principio un compuesto de cuatro medicinas (cera, sebo, tono y resina); la palabra ha sido usada metafóricamente por Epicurus y sus discípulos para referirse a los cuatro remedios por curar el alma.

La cura de cuatro partes

No tema a Dios,

No se preocupe de la muerte;

Lo que está bien es fácil a ponerse, y

Lo que es terrible es fácil a soportar

(Philodemus, Papiro de Herculaneum, 1005, 4.9-14). </br>

En el griego original:

 ὁ θεός,

 ὁ 

καὶ  μὲν ,

τὸ δὲ  

(Philodemus, Papiro de Herculaneum, 1005, 4.9-14)

"El obstáculo fundamental para la felicidad, dice Epicurus, es la ansiedad," escribe D. S. Hutchinson.

Análisis

Lo siguiente es una descripción de cada línea ya que los Epicúreos lo entendieron.

No tema a Dios

Como un preludio no para "Hacer la preocupación sobre la muerte," el concepto de "Dios" en el tiempo de Epicurus era incompatible con las creencia de Epicurus. La preocupación de si dioses se preocupan por las acciones de seres humanos y la cantidad de observancia y adoración asignada a ellos, era la relación general de la creencia del hombre a objetivo de dioses y temperamento. Pero Epicurus y muchos otros griegos entonces concibieron a dioses para ser un estado hipotético de la felicidad, más bien que cuerpos más altos del juicio; son entidades indestructibles que son completamente invulnerables, envidiables a mortales, y, el más importantemente, indiferentes de algo más allá de la felicidad y felicidad que representan. Son meros modelos a imitar para seres humanos "que emulan la felicidad de dioses, dentro de los límites impuestos por la naturaleza humana."

No se preocupe de la muerte

Como D. S. Hutchinson escribió acerca de esta línea, "Mientras está vivo, no tiene que tratar con estar muerto, pero cuando está muerto no tiene que tratar con ella tampoco, porque no debe tratar allí con ella." En las propias palabras de Epicurus, "La muerte no significa nada para nosotros... cuando existimos, la muerte todavía no está presente, y cuando la muerte está presente, entonces no existimos," para no hay ninguna vida futura después de que morimos. Muerte, dice Epicurus, es la mayor ansiedad de todos, de longitud e intensidad. Esta ansiedad sobre la muerte impide la calidad y la felicidad de la vida de alguien por la teoría de vida futura: la preocupación de si los hechos de alguien y las acciones en la vida traducirán bien a la región de dioses, preguntarse si uno se asignará a una eternidad de dolor o a una eternidad de placer.

Lo que está bien es fácil a ponerse

Sustento y refugio, estas cosas pueden ser adquiridas por cualquiera — tanto por animal como por humano — con el esfuerzo mínimo, sin tener en cuenta la riqueza. Pero si uno quiere más de una necesidades (sobre indulgency, glotonería, etc.), uno limita las posibilidades de satisfacción y felicidad, y por lo tanto crea una “ansiedad inútil” en la vida de alguien. "Lo que está bien es fácil a ponerse" implica que la cantidad mínima necesariamente que toma para satisfacer un impulso es el importe de los intereses máximo que una persona debería tener en la satisfacción de ese impulso.

Lo que es terrible es fácil a durar

Los Epicúreos entendieron que, en naturaleza, enfermedad y dolor no se sufre durante mucho tiempo, para el dolor y el sufrimiento es "breve o crónico... suave o intenso, pero incomode lo que es tanto crónico como intenso es muy extraño; así no hay ninguna necesidad para referirse por la perspectiva de sufrimiento." Como "Lo que está bien es fácil a ponerse," reconociendo el límite físico y mental de alguien y el umbral del dolor de alguien — entendiendo cuanto dolor el cuerpo o la mente pueden durar — y mantenimiento de la confianza que el placer sólo sigue el dolor (y la evitación de ansiedad sobre la duración del dolor), es el remedio contra el sufrimiento prolongado.

Véase también

Referencias y notas



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